河南建业法师~!~河南建业法师事件始末

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于河南建业法师的问题，于是小编就整理了2个相关介绍河南建业法师的解答，让我们一起看看吧。

抖音上看到王岳川教授阐述的观点：唐楷在审美价值上高于魏碑。大家怎么看？

引言

古人论书云：“平整宜从唐入手，风云可向魏晋寻。临摹须走蚯蚓道，博览犹似蜜蜂身。”目前多数的青少年及书法爱好者，初学书法多从唐楷入手，而王岳川教授也在抖音上点评到唐楷在审美价值上高于魏碑，看小尘给大家分析分析。

简介

唐楷和魏碑其实在本质上都属于楷书并且是楷书系统中尤为重要的两大体系。在比较两者风格和特点之前，先来科普一下有关唐楷和魏碑的知识。

魏碑

魏碑是由鲜卑族进入中原后，学习汉文化，并将汉字用于日常生活而逐渐形成的一种书体。留存下来的文字主要在墓志、造像和刻石之中，因此魏碑是以北魏时期所刻一些碑的风格类型涵盖下的所有书法作品。

魏碑主要的风格是方峻古朴，天真烂漫。其最主要的特征是，笔画多为方笔，有棱有角。以洛阳龙门石窟的文字最为典型，大量的墓志与刻石也有这样的特征。另外魏碑可以说是千姿百态，最厚重是始平公，最草意是马振拜，最舒展是元祥造像，龙门二十品中，最方正是孙秋生，可谓一碑一风格。

魏碑的著名作品有：

晋代《爨宝子碑》、北魏《龙门二十品》之《牛撅造像记》《孙秋生造像记》《张猛龙碑》以及《汝南王修治古塔铭》《张玄墓志》等

唐楷

即指楷式完全成熟定型的隋唐主流书体，从书法角度则为通俗或者大众书体。因此唐楷多是后人取法对象，亦是楷书发展史上的颠峰。

唐楷的形成大致从褚遂良、虞世南等唐代书法家开始，或者说他们是“上承六朝北碑之余韵，下开唐代楷体之先河”。唐代书家在之前学习魏碑并将魏碑的用笔与结体进行了重新的整合与创造，形成了法度严谨，风格整饬，体势端庄的具有庙堂之气的楷书。在用笔上，主要以圆笔为主。

唐楷的著名作品有：

欧阳询《化度寺铭》、虞世南《孔子庙堂碑》、颜真卿《颜勤礼碑》、柳公权《玄秘塔碑》、褚遂良《大字阴符经》、王之敬《卫景武公碑》、徐浩《不空和尚碑》等

分析

其实从时间上看，我们不难发现魏碑的发展要先于唐楷，也就是说唐楷得于魏碑的基础才能够日臻完善。但是正如王岳川教授所讲，在审美价值上魏碑是要逊色于唐楷的，为什么这么说呢？

笔画字形

在北魏碑学中，方是以笔画和字形有菱有角，过方则易显平薄，因此需要于方中融合圆意，才能使笔画与字形于方中得厚实。

而唐楷则追求尽善尽美，唐楷的笔画特征与其字形特征一样在方与圆间随机组合而使之遥相呼应。一般表现为，起笔方收笔圆；起笔圆收笔方；起收笔圆行笔方；起收笔方行笔圆；或者起收笔同时出现方圆组合。只要笔画构成形态都要与字体特征相适应，不管怎么变都可以，使的楷书在唐楷时期达到极致的高度，如同隶书后期的成熟一样。

书写技法

魏碑在字形构造奇险，外形变化大，字的构造重心相对远离于字的中心，只有竖排才能将各个字重心聚集在同一条竖线上使之有序有致，故它们更适合有行无距的书写格式。

唐楷虽然也可以采用有行无距的格式来书写，但唐楷的形方势圆的构造特点让字形构造重心相对靠近字的中心，如果采用有行无距的格式排例反而会感到单字偏于独立而至整体呼应上留有遗憾，划格而书成为唐楷最适合的书写格式。唐楷更适合单字划开欣赏的特点更加证明了唐楷相对成熟、耐看，证明了唐楷相对技法的更丰富。

总结

小尘觉得楷唐其实是在学习、借鉴魏碑以后把南北方书风融合的产物，它不仅仅有北方的刚健挺拔，还有南方秀丽的一面。在一定程度上两者往往是并存的关系，甚至是互相转化的。

不过唐楷诸法兼备、登峰造极固然给后人临习和取法带来很多好处，但同样给之后的学习者加以发挥拓展带来更大的困难。艺术固然需要继承，而更重要的却是创新。一旦后人在唐代楷书的路子上无路可走了，也就只好另辟蹊径，选择另一种取法模式，这个时候魏碑也许是一条不错的道路。

文｜风尘君

图｜来源于网络

【以上纯属个人观点，如有不同意见欢迎在下方评论，赞同的话小尘希望您能点个小小的赞哟😄】

我个人是非常支持教授的观点。

唐楷的价值，前无古人，后无来者。虞世南。褚遂良，欧阳询，颜真卿，均是在盛唐那个兼收并蓄，万国来朝，海纳百川，万象更新，人人争功，个个建业，世风劲健，民殷国富却并不奢靡，这个时期宗教文化艺术都是极其健康，昂扬向上的。人们的精神风貌，审美趣味，或雄浑，或豪迈，或俊朗，或挺拔，或康慷，或凌励……多姿多彩，但绝不孱弱，佞媚，病态。……

唐楷生于斯时，风行于世，尽得其人文精髓，端庄，厚重而不呆板，俊朗，秀逸而不孱弱姿媚，大气雄健而不张扬浮夸，可谓风华绝代，足以傲视群雄前后500年。。

而魏碑沉雄，劲猛，恢宏大气，斧之凿凿，较之盛唐气象，则略显呆板凝滞，生湿了许多！没了些神彩飞扬的韵味。

据我所知，八十年代那会儿，他是玩儿硬笔的，对如何操纵毛笔并不是很精通，空谈大理论确实是一把好手，他主要研究的课题是书法文化，而在书法实验方面没有下大功夫，可以说，他在书法技艺方法研究方面非常欠火候，书法技艺水平尚处于萌芽状态。他在抖音上所讲的，看似条条有理，实际上有的问题是歪理邪说。

单就“唐楷在审美价值上高于魏碑”这一观点，我表示反对。那是他的错觉所致，一时胡说八道! 因为，他没有专门的潜心深入研究过魏碑，对那种刀刻字体特质不了解，或者说，他根本不喜欢魏碑姿态万千、风情万种的奇异形态，相反，对规规矩矩的唐楷情有独钟……这一点，对于一个北京大学书法文化研究院的主帅，专业从事书法文化研究的学者，能出此言，说明他的书法理念是有问题的，理论多、实验少，与其身份名不副实。别看他头衔挺大，还没少著书立说，其实，许多年来，他很少练习基本功，连书写技法都没有研究明白，只能说他是一个理论家，不是书法家。当然了，金无足赤，人无完人。任何一个大名鼎鼎的书法人，不管多牛逼，都有需要完善的地方。

我认为，唐楷相当于从全麦粉中提炼中出来的精粉，犹如山泉水经过机器加工过滤成纯净水……真正的有效元素及营养成分已经没有了。身为书法界的一粒尘埃，要想真正的学好书法，历代法帖都要广泛涉猎，决不能持有激端偏见的想法。

魏碑是个庞大的书法系统，无论是字体风格、艺术含量等等，是唐楷的许多倍，相比之下，魏碑好比是可口可乐，唐楷就是一杯凉白开……谁不信，你去亲身体验一下，试试看我说的对不对。我之所以这样说，是因为历代经典碑帖、字帖的笔法特点、字法个性我都研究过。特别提醒一下，没有30年以上学书经历的朋友，没有做过专项课题研究的业内人士，请不要和我争辩，除非是你确定走的是正宗的传统书法之路，可以考虑切磋一下。

以上是我的观点，若有不当之处，敬请同道和方家斧正。谢谢!

书写技法、训练方法是永恒的主题，书法实验优为重要，凡事不要凭空想象妄下断语。

以上是我的学习心得，仅供参考。感兴趣的朋友请点赞，想了解更多的练字方法问题，请关注我，翻阅之前发布的相关信息。

我的抖音、火山、西瓜里面有小视频，兴许对您有所启发和帮助。谢谢支持!

密切关注书法与写字教育发展动态，潜心专注书写技艺方面的课题研究，努力推广实用型硬笔书写技法，做有良心的书法家 ——潘茂生•寄语

有人说，几乎找不到书写的一纸魏碑？或许是真的。那么这是为什么呢？有人又说，其实顾名思义就可以了。魏碑，天生就是用来刻的，其“笔锋”不如说是刀锋（大家不妨可以试一下）

所以魏碑是为碑而生的碑体。这样说来，楷书和魏碑，二者的比较意义不大了。而清代文人一直要超越什么什么，于是拿魏碑来另辟蹊径也就容易理解了。

听过算过，瞎听听，哈哈哈[捂脸][捂脸][捂脸][捂脸]

魏碑学术价值不等于唐楷学习价值，纯取法魏碑的大书法家极少。苏黄米蔡王铎傅山等都取法唐楷说明一切。

无识读线条是绘画，

书法的基础识读写，

楷是字符音符的“普通话”。

书法意义是写字做人，

文字史不等于书法史，

文字基础是篆书，

书法基础是楷书。

有了楷书才有了书法。

有了唐楷才有了个性：

颜、柳、欧、薛、褚。

没了楷书即有了丑书，

书法有法即美，

书法无楷即丑。

与人嘴说美丑有关系吗？

如果足球胜负凭嘴说谁还看？

如果书法美丑凭嘴说谁的对？

如果个性、艺术、创新凭嘴说，傻瓜也会，

如果水平高低、功力深浅凭嘴说，谁都会说。

如果书法是小众凭嘴说，为何演电影人少而称大众电影？

如果包容多元，书法不是战场以杀死谁为目的。哪么唐楷印刷体无个性论，是百花齐放吗？

如果书法是纯艺术退出实用，为何落款不用绘画而用书法？

如果傅山宁丑毋媚是对的，哪么今天宁丑毋美对吗？

如果刘熙载怪石丑到极点即美到极点是对的 ，哪么书法以丑为美是对的吗？

如果懂与不懂、高书与低书、好与孬凭嘴说有意义吗？

不会楷书不能称书法家！

书法面前人人平等无特殊。

用现实说话：唐楷产生了宋四家，无楷产生了丑吼瞎。

如果丑书会楷书，因人而异论，唐楷印刷体论等不是吃饱了撑的？

唐代禅宗有什么样的地位？

第一，禅宗的出现，代表佛教已经完全中国化，简单说就是用汉语说佛学。

第二，禅宗的出现，代表原始佛教在中国已经死亡，或者说已经没有影响力了。

第三，禅宗的出现，说明道家化的佛家出现了。

第四，禅宗的出现，说明儒释道在中国文化中的中心地位已基本形成。

禅宗的出现对中华文化的重要性，很多人不是很了解，个人觉得禅宗的出现，就是代表道家文化获得士大夫或者说文人墨客的大力推崇，让道家落地。这个功用是很大的，因为之前尤其是魏晋南北朝，都把道家归入玄学，其实道家没那么玄！

禅宗，一个字就是悟，是不能修的。就如天道里讲的：修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。

禅宗至唐，佛教中国化。也渐渐变成了国学。

慧能开顿悟法门，实为世界观。而神秀之渐修，则是方法论。这基本上解释了中国文化之精神。中国文化源于周易，道之源。从伏羲开始，时空定位的世界观，天道酬勤，自强不息的方法论开启文化之门。

唐以道为国家，催生佛教中国化，禅宗的地位是至高的，此时援儒入佛，成为真正的中国佛教。

2500年前，佛祖拈花，迦叶微笑，于是诞生了“禅。”

南朝梁武帝时一位印度高僧达摩将禅带到了中国，在当时被认为是中国的禅宗的初祖。唐代初期经六祖惠能神秀创立了南北禅宗，在唐代中期占据了统冶地位。对唐代初、中期的书法、绘画、诗文及其美学思想的发展有着深刻的影响，如诗人苏轼、王维、白居易、李白等。

随着封建政冶经济的由鼎盛走向衰落，到中晚期的唐代，在当时社会适宜的气候土壤环境中代替了当时以“唯识”“华严”两宗在禅宗的统冶地位。在当时禅宗成为道儒与佛结合的三合士。

禅宗在唐代的出现和兴盛影响中国文化达千年之久，对中国美学思想的发展产生了深远的影响。

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地位很高，不光是禅宗，对佛教影响也很大，主要是他制定了《zhidao百丈清规》，对中国佛教丛林制度产生深远的影响。在唐代由于武则天等统治者的支持，佛教发展繁荣，但是也有一定问题，寺院经济膨胀，与世俗经济产生了矛内盾，也损害了国库收入，崇信道教的唐武宗就发起大规模拆毁佛寺和强迫僧尼还俗的毁佛运动，而百丈禅师制定了《百丈清规》，农禅并举，禅宗寺院肯定在这个运动中受到的冲击相对很小。最主要还是为禅宗发容展扫清了障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。百丈禅师是续惠能大师后又一佛门大德

唐代禅宗在灭掉了大乘原始教法之后，以其独有的优势，成为唐代宗教的主流，同时代的道教、景教、琐罗亚斯德教都不能与之抗衡，唐代禅宗的繁荣，对中国文化产生了深远的影响。

据季羡林先生考证，禅宗的兴起是以佛教的名义，接续了魏晋清谈。而魏晋清谈是春秋诸子百家的遗风。我们熟悉的《兰亭集序》就是古代文人聚谈的一种盛宴。西晋时期，五胡乱华，胡人对汉族文人十分野蛮，一些文人纷纷隐姓埋名，所以那个时代的隐士是最多的。但是胡人信佛教，有思想的人于是只能以佛教的形式重启清谈之风，这样就形成了禅宗。

禅宗初祖达摩，因与印度那烂陀寺佛教主张不同而被迫东游，其宗教主张有两大优势。1、达摩摒弃了大乘原始佛法的37品见佛性的修行，而只取其中一品来修，就是念佛法身，至于修成什么，则很秘密：“向上一路，千圣不传”。对于中国文人来说，太专业，不适合，太透明的考试也不适合。中国文人学一门学问都是业余学，他们的主业是当官。

2、达摩摒弃了大乘原始教法的实修，而大量引进佛教的哲学思想，哲学最能吸引文人和上层社会，可以清谈，促进相互之间的关系。

就这样，禅宗在唐朝发展到了顶峰。

到此，以上就是小编对于河南建业法师的问题就介绍到这了，希望介绍关于河南建业法师的2点解答对大家有用。